網(wǎng)上很紅的那個敲架子鼓的女孩是在哪?。?/h3>姓 名：陳曼青 英 文 名：velablue 昵 稱：小藍 國 籍：*臺灣
生 日：1988年03月04日 血 型：O型 身 高：161cm 體 重：42kg 出 生 地：臺灣 - 桃園縣 目前居住地：臺灣 - 桃園縣 學(xué) 歷：桃園縣-縣立文化國小, 桃園縣-縣立平鎮(zhèn)國中, 桃園縣-私立啟英高中
興 趣：電視電影 下棋彈琴 語言學(xué)習(xí) 唱歌跳舞 自彈自唱 聽音樂 看書 拉小提琴 吃美食 喜歡的物品：香水 戒指 喜歡的電影：日本電影(Love My Life) 戀空 逆女 刺青 喜歡的明星：周杰倫 王力宏 蔡依林 楊丞琳 小栗旬 生田斗真 瀨戶康史 龜梨和也 西城男孩 喜歡的語言：日文 討厭的人：不會看狀況的人,會抽煙的人,裝熟的人 專 長：爵士鼓 鍵盤*打架子鼓前三名的都是誰
呵呵 前三？沒有 我打鼓6年 我根據(jù)我個人的理解幫你大致分下吧
搖滾類：王瀾 刁磊（不簡單的人） 張炯
拉丁類：貝貝
爵士類：劉為（伯克利的）
放克類：陸勛
金屬類：吳剛
還有幾位技術(shù)比較全面的：張永光 （非常個性且低調(diào)的人） 鄭朝暉（耗子 **的錄音鼓手） 劉效松（**的打擊樂手）荀亮（*新生代鼓手 潛力不可估量）宋亮（爵士拉丁鼓手，現(xiàn)任北京迷笛音樂學(xué)校鼓教師）張炯 （人稱鬼鼓，*最有影響力的爵士鼓教師） 馮軍（*解放軍軍樂團，純技術(shù)選手）關(guān)菲（技術(shù)和為人值得尊敬的前輩）
以上鼓手各有所長各有所短，因此無法排名。。。全看你自己的風格和自己的感覺了。以上僅僅代表我個人觀點。。誰是**的鼓手
1.王瀾 曾在瘦人，艷等國內(nèi)*樂隊，現(xiàn)組建王讕與樂隊
2.貝貝 現(xiàn)任崔建樂隊和二手玫瑰樂隊的鼓手
3.趙年 唐朝樂隊鼓手，迷笛音樂鼓講師
4.陸勛 原冥界樂隊鼓手，現(xiàn)任爻釋·子曰樂隊鼓手 ??
5.刁磊 曾擔任紫環(huán)、唐朝老五、艾斯卡爾等樂隊的鼓手，現(xiàn)任糖果槍、高旗&超載、CMCB等樂隊的鼓手
6.鄭朝暉 曾經(jīng)指南針樂隊鼓手，現(xiàn)在是*最*的錄音鼓手
7.三兒 曾經(jīng)是ADO本樂隊的鼓手 很個性，自己不喜歡和明星合作
8.趙牧陽 曾經(jīng)和超載、許魏等國內(nèi)大牌都有合作。技術(shù)很全面
9.劉效松 先后參加了國內(nèi)各著名搖滾樂隊和爵士樂隊的大型演出和專傅輯錄制作，目前被公認為國內(nèi)*秀的鼓手之一。
以上排名應(yīng)該說不分先后，技術(shù)都很棒，都是*一流的鼓手，各有所長。區(qū)別在與各人對音樂理解，打鼓風格不一樣。北京哪里有學(xué)架子鼓正規(guī)一點地方？
菲爾斯琴行的商品很好!我總?cè)ツ琴I!
但是那不教學(xué)!
你去豪運樂器吧那交的不錯!
坐地鐵五號線,在北新橋站下車,出站后往西順著交道口西大街一直走!
然后有個十字路口!那就是交道口,過了紅綠燈一直走一百米!
可以看見兩個店!都是豪運樂器!
一個是賣吉他的,旁邊是是賣鼓和貝司的!
去第二個,進去就有人招呼你!
你就說來學(xué)鼓的,這時他們會給你介紹一位老師!
他就是*早一輩的金屬樂隊每年迷迪音樂節(jié)都不能少的夜叉樂隊的鼓手馬霖!
我是放暑假的時候和他學(xué)了一期,學(xué)會了不少東西!
他講的東西也不錯!基本功講的比較多!
以前我學(xué)的很雜,和他學(xué)了以前沒學(xué)過的東西!
他還會根據(jù)你喜歡的風格教你不同的節(jié)奏!
總之是不錯的,你去了就知道!你好，請問那學(xué)架子鼓去那里好？我是成年人學(xué)
初學(xué)者的話我覺得你可以找個琴行學(xué)習(xí)，里面都能教鼓，架子鼓不像吉他，鼓在平時是要每天都練習(xí)基本功的，而且也沒有吉他那樣有節(jié)奏，即便是成熟的鼓手每天也要練基本功，聽著節(jié)拍器打最簡單，有時候甚至覺得無聊的節(jié)奏或拍子，鼓入門是很簡單的，如果是10節(jié)課的話，每節(jié)課間隔的時間中*每天練習(xí)基本功和老師所教的東西，這樣的話10節(jié)課上完，再加上每天的練習(xí)，應(yīng)該能打簡單的歌曲。
如果是真的很喜歡鼓，那就要克服枯燥，每天練習(xí)基本功，這樣才能在最短的時間里最快的提高
樂器類的課程基本都是一個傳授方法的過程，所有的東西都是要靠平時自己的練習(xí)
*，祝你成功，如果有問題可以再找我學(xué)習(xí)架子鼓難嗎
學(xué)習(xí)架子鼓入門不難，但是如果想學(xué)好比較難。
學(xué)習(xí)架子鼓需要基本功，所以，對于打節(jié)奏本身是不難的，只要肯花時間練習(xí)，一般保持每天最少半個小時的練習(xí)，都是能看得到效果的，如果有充裕的時間，最多半個月就能敲下一首簡單的曲子。但是如果想要打得很精通，就要花更多的時間，是比較難的。
擴展資料：
學(xué)架子鼓技巧
熟悉鼓棒
新手學(xué)鼓的*步就是找鼓棒的感覺。知道握鼓棒的正確姿勢，新手一般是推薦用拇指和食指扣在鼓棒三分之一處其余三指順勢握緊鼓棒，主要以拇指和食指用力，手背朝上。注意打鼓棒并不是真正意義上的“打”，而是甩出去，找到甩鞭子的感覺。
打啞鼓
如果想學(xué)真本事，至少前三天老師一定會讓你打啞鼓墊而不是碰真鼓。打啞鼓是學(xué)習(xí)架子鼓的基本功，只有把基本功練扎實了，真鼓打起來才能得心應(yīng)手。
打啞鼓時要把啞鼓墊調(diào)整到合適的位置建議是與肚臍平行，打的時候一定要開節(jié)拍器從60開始練，坐姿一定要端正，肩膀挺起來放松，手腕發(fā)力，鼓棒甩起來
練習(xí)節(jié)奏型
等到已經(jīng)基本找到了鼓棒的感覺能夠控制它了，啞鼓墊也打的像那么回事了，那么可以開始在真鼓上練習(xí)了。注意一開始也要跟著節(jié)拍器打，不求快但一定要穩(wěn)。這是一個漫長、枯燥的過程，可能練習(xí)一條節(jié)奏型就是一下午，我們的目標是你離了譜子，已經(jīng)非常無聊到了很隨意的就能把節(jié)奏打好。
認識譜子
認譜是一個很基本很重要的一項，架子鼓的譜子跟別的樂器不一樣，但是其實也很容易明白。五線譜中，從下往上依次為*線，*間，第二線，第二間，第三線，第三間，第四線，第四間，第五線，第五間，第六線。
第三線代表軍鼓，踩镲，強音镲都在在第六間，底鼓，高音桶鼓，中音桶鼓，低音桶鼓，分別在下加一間，第四間，第三間，*間。
基本樂理
知道了每個樂器在譜子上的位置之后，還要會看譜，拿到一張譜子要知道它怎么打。而不管學(xué)什么樂器，這些基本樂理都是一樣的，要知道全音符，二分音符，四分音符，八分音符，十六分音符等他們之間的關(guān)系還有長度。
請問北京有1對1教架子鼓的老師嗎？小孩子學(xué)一節(jié)課多少錢？
一對一的架子鼓老師北京還是很多的，一節(jié)課多少錢這個要看你找什么樣的老師，一般的也就是幾十，好一點的老師可能會一百多，
你可以到藝想網(wǎng)上去看看，那上面教架子鼓的學(xué)校、老師都很多，很多都有介紹多少錢，你可以去參考下，
架子鼓《鼓舞*》原創(chuàng)者是誰？
威風鑼鼓最早的名稱為“鑼鼓”，老百姓俗稱“家伙”，是一種民間打擊樂器的合奏形式，由于它節(jié)奏明快，威武雄壯，無論是看還是聽，都使人感到威武無比，所以也被稱為“威風”。“威風鑼鼓”是臨汾地區(qū)眾多鑼鼓藝術(shù)中名聲*、影響最盛、流傳最廣、生命力最強的一種民間打擊樂表演藝術(shù)。威風鑼鼓有廣泛的群眾基礎(chǔ)，臨汾市境域的各縣市區(qū)，幾乎村村都有自己的鑼鼓隊，都有自己的“鑼鼓歌”。當?shù)赜忻裰V：“高興不過娶媳婦，熱鬧不過敲鑼鼓”。
鼓的創(chuàng)造很有可能是遠古人類感動于自然之聲，如雷鳴、石滾、空洞物體的碰撞等，模仿其聲音的洪大、威嚴、曠遠。我國古代有“鼓法天，鐘法地”的記載。1980年，襄汾縣陶寺的一座大型墓葬中首次發(fā)現(xiàn)了鼉鼓，被譽為“*鼓”，證明距今約4000多年鑼鼓已經(jīng)產(chǎn)生；在甲骨文中，也已經(jīng)有了“鼓”字。春秋時期，鼓樂類名稱開始散見于各類文史古籍的記載中，如“諫鼓、雷鼓”等等，說明鼓在當時已初具規(guī)模。
■歷史淵源
威風鑼鼓的起源與一個在民間流傳了幾千年的傳說有關(guān)。說的是在距今4700多年的時候，有一天堯王訪賢路經(jīng)周府村（今洪洞縣甘亭鎮(zhèn)羊獬村）時，發(fā)現(xiàn)一只母羊在一片沙地上生下一個獨角異獸，全身青毛的 “怪物”—— 獬，生下3個小時后，就長成和母羊一樣高。和堯王同行的主管行律的皋陶發(fā)現(xiàn)“此羊見斗則觸不直，聞?wù)搫t咋不正”，是一只神羊，于是將此羊牽回幫助斷案。也恰恰在這時，堯王的妻子散宜分娩，生一女孩，起名女英，墜地能坐，三日能行，五日能言，滿月能織，百日通曉天文地理。堯王認為此地是風水寶地，將此地更名為羊獬村，并把全家遷居于此。故有“羊生獬，羊獬村，堯王立世到如今”。
堯王在歷山訪賢時遇到駕牛耕田的舜，在經(jīng)過一系列的考察后，認為舜符合當?shù)弁醯臈l件，將帝王的位置禪讓給了他，并將自己的兩個女兒許配于他。從此娥皇、女英便以歷山為婆家、羊獬為娘家，兩個村的人從此也成了親戚。羊獬村的人稱娥皇、女英為“姑姑”，歷山人稱她們?yōu)椤澳锬铩薄Ｃ磕贽r(nóng)歷三月*，娥皇、女英回娘家，農(nóng)歷四月二十八，娥皇、女英回婆家，兩地群眾就會敲鑼打鼓迎接，以示威風。
在接姑姑送娘娘的民俗活動中，威風鑼鼓所打的曲牌都與所途經(jīng)的22個村落有關(guān)，每停留一個地方就會敲打與此地發(fā)生的故事有關(guān)的曲牌。比如《風攪雪》，說的是有一年的三月*，氣溫驟降，大風卷著雪花漫天飛舞，但接姑姑的人依然頂著寒風要到歷山接姑姑。堯王深受感動，便做了這首曲，答謝大家的真情厚意，此曲只有羊獬人敲。比如《吃涼粉》曲牌多在路上行走或中途吃飯時表演，沿途隊伍要在指定的幾個村子集體休息吃飯，農(nóng)歷三月，村里沒有很好的飯菜招待大家，大多是一些涼拌菜，其中*的是涼粉，能解除途中的疲勞和辛苦，該曲聽起來如縷縷涼風拂面，使人頓生涼爽舒服之感。又如《笑回鄉(xiāng)》曲牌形象地描繪了娥皇、女英在路上和鄉(xiāng)親們有說有笑的場面，此曲表達了大家的愉快心情。再如每年農(nóng)歷四月二十八，汾河西邊歷山的隊伍要到汾河?xùn)|岸的羊獬村“接娘娘”。這天，羊獬村的隊伍要到汾河?xùn)|岸等候迎接，當歷山的隊伍來到河邊時，兩支隊伍隔河相迎，敲鑼鼓以示問候。羊獬村隊伍面西演奏《西河灘》曲牌迎接“親戚”，同時，歷山隊伍隔河面東演奏 《東河沙》熱情呼應(yīng)。
更為值得關(guān)注的民俗事象是至今兩地人認為彼此是親戚，因此延續(xù)著互不通婚的習(xí)俗。
■演變發(fā)展
我們無法考證接姑姑迎娘娘民俗活動中的鑼鼓演出形式，但根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，鑼的出現(xiàn)較鼓要晚很多，大約在西漢。將鑼與鼓相提并論起于宋代，這時才有鑼、鼓、鐃、鈸的組合演奏。
從人類歷史的發(fā)展中我們發(fā)現(xiàn)：鑼鼓始終是最為重要的樂器，“無鼓不成樂”；它又是最為普及的樂器，“民間無樂不鑼鼓”；它更是在*歷史上延展最為廣闊的樂器，宗教、政治、軍事、勞動、生活，幾乎無處不在。在宗教祭祀活動中，是人神溝通的法器；在演奏時，是“群音之長”；在被統(tǒng)治階級運用時，是召集人眾、公示政令的權(quán)力象征；運用在軍事上，是傳遞命令、鼓舞士氣；在集體勞動時，又是凝聚力量、協(xié)調(diào)動作的指揮。到了清末民國期間，據(jù)《臨汾市志》記載：“全縣村村有鑼鼓隊，春節(jié)期間處處有鑼鼓聲……”鑼鼓被廣泛地運用在各種場合，在田間地頭、集市廟宇、逢年過節(jié)、歡慶豐收等活動中威風鑼鼓都是主角，在當?shù)孛袼孜幕邪缪葜匾慕巧?，與人民的生活、活動息息相關(guān)，娛人功能占據(jù)了主導(dǎo)地位。
在當代每逢重大活動，尤其是在春節(jié)和元宵節(jié)這兩個全年最重要的節(jié)日，各地的人們都要采取自己傳統(tǒng)的方式表示慶賀。在臨汾地區(qū)，威風鑼鼓表演是其中一項重要內(nèi)容。每年的農(nóng)歷正月*、*，各村開始排練節(jié)目，一般是由“同樂會”負責組織。到十二、十三、十四這三天，各村分別在本村游行，逢場表演，過去俗稱“社祭”。正月十五參加縣市舉辦的娛樂競賽活動，鑼鼓隊在出發(fā)之前一般都要奏開場曲牌，在行進當中演奏的是一些結(jié)構(gòu)方整、與行進速度相吻合的曲牌，當隊伍行進到觀眾較多的地方時，每支鑼鼓隊都會亮出最拿手的鑼鼓牌子進行表演，各村的鑼鼓隊會根據(jù)本村的鑼鼓曲牌事先精心編排的套曲進行表演。這類曲牌節(jié)奏復(fù)雜，技巧性強，具有豐富的表現(xiàn)力。
在行進過程中，如兩支鑼鼓隊相遇，就會形成一種“對打”的局面。兩支鑼鼓隊互讓，爭先將自己的“絕活”亮出來，有的將鑼、鈸拋向空中，有的做各種翻花表演，引來圍觀群眾的陣陣掌聲和喝彩聲。這時，兩支鑼鼓隊的鑼鼓聲交織在一起，此起彼伏。經(jīng)過一段時間的對打，能夠保持鼓點清晰、節(jié)奏不亂的一家為勝方，因不能承受對方干擾，節(jié)奏亂了套、樂曲演奏中停下來的為敗方，敗方要給勝方主動讓路。
威風鑼鼓表演者強悍矯健的身姿，粗獷豪放的性格，朝氣蓬勃的氣勢，處處體現(xiàn)了黃土高原上北方漢子豪爽奔放的性格。鑼鼓聲音宏亮，音域?qū)拸V，深沉渾厚，慷慨激昂，給人美的享受。1990年由410人組成的威風鑼鼓隊，在北京舉行的亞運會開幕式上獻藝，展示了*民族頂天立地、威武雄壯、不屈不撓、英勇頑強的民族性格。
■藝術(shù)特征
發(fā)展到今天的威風鑼鼓，曲牌有200多套，被泛稱“一百單八套”。其中有反映歷史故事并以歷史題材命名的，有以地名命名，有以花草、植物命名的，還有以傳統(tǒng)小調(diào)命名的。
威風鑼鼓由鼓、鑼、鐃、釵四種樂器組合，是沒有弦樂參與的一種清音樂。威風鑼鼓有一整套豐富多變、能夠表現(xiàn)多種情感和氣氛的鑼鼓點，即鑼鼓經(jīng)，它是演奏鑼鼓所要遵循的法則，民間藝人誦讀鑼鼓經(jīng)時，以特有的方言韻律，加上自身對鑼鼓音樂的理解，將譜子誦讀得津津有味。直到現(xiàn)在，一些村鎮(zhèn)的鑼鼓隊還延續(xù)使用很原始的記譜方式，它是威風鑼鼓幾千年世世代代勞動人民口傳心授的見證。
威風鑼鼓的主要表演形式有三種：一種是挎鼓表演，平陽大多地方都采用挎鼓打，鼓手挎一面扇形大鼓進行表演?？婀拇虮容^靈活自由，鼓手可以邊打鼓邊舞動，顯得格外歡快熱烈，演奏樂器主要以挎鼓為主，另有鑼、鈸、鐃。在傳統(tǒng)鑼鼓中，還有小斗鑼，現(xiàn)在已經(jīng)很少見到。另一種是陰陽鼓。陰陽鼓是將一面大鼓和一面小鼓同置于一個鼓架上演奏的一種表演形式，在有些地方稱“子母鼓”，大鼓為“陰”，小鼓為“陽”。演奏樂器除大鼓、小鼓以外，有鑼、鈸、鐃。大鼓和小鼓一般是由一人演奏，但在有些地方，是由兩人演奏的，演奏風格細膩、文雅。
還有一種表演形式是架子鼓，這種形式主要盛行于浮山縣，鼓比較高大，呈桶狀，支放在架子上，因鼓不能隨意移動，所以表演時沒有什么隊形變化，行進中一般都由一人背著，或兩人抬著，邊走邊打。架子鼓同威風鑼鼓中的挎鼓、陰陽鼓在演奏風格和技巧等方面有很大區(qū)別，架子鼓的曲牌中，鐃的演奏出現(xiàn)了十六分音符，在演奏技巧上，出現(xiàn)了被稱為“丁丁可”的演奏技巧，因此，架子鼓的演奏風格顯得較為輕快、活潑。
威風鑼是融樂、舞、技三者有機結(jié)合的綜合性鼓舞藝術(shù)。動作是鑼鼓表演藝術(shù)的基本功。講究“帥、漂、脆”。在表演中手、眼、身、步、頭幾個部位要相互配合，協(xié)調(diào)一致。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動，把自己生命的律動和祈求豐收的愿望都融會于表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢磅礴，威風凜凜。強奏時，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時，又如春雨滋潤禾苗，給人們帶來愉悅與鼓舞，從而增強求得好年景的信念。這可能就是《易·系辭》中“鼓之以雷霆，潤之以風雨”的意境吧。
北京學(xué)架子鼓哪里*
派爾音樂俱樂部的架子鼓培訓(xùn)挺好，在朝陽區(qū)將臺西路那里，離望京挺近。專門教小孩學(xué)架子鼓的，一對一小課教學(xué)，老師很有耐心，比較懂幼兒心理，你可以搜一下 “北京派爾音樂俱樂部” 就找到了，里面有報名方式什么的，祝你學(xué)習(xí)愉快！
農(nóng)村“喪事喜辦”怪象何時了？老農(nóng)想不通，難道很值得高興嗎？
生老病死，自然規(guī)律，高齡無疾而終，含笑九泉，喜登極樂世界?？梢哉f是每個人最終的歸屬。有些地區(qū)的農(nóng)村，確實存在著喪事喜辦的現(xiàn)象。
我三奶奶，87歲，上午還在村老年茶館打麻將，中午回家吃完飯，坐飯桌邊，煙還沒抽完，就斷氣了，前后不到10秒鐘。
我?guī)讉€伯伯，叔叔，趕緊通知親朋好友，等我們趕到，三奶奶壽衣已經(jīng)穿戴整齊，躺在門口里面的涼席上了，我撲跪靈床，嚎啕大哭，想著三奶奶生前對我的各種好，從今往后再也看不見她了，真是特別傷心。幾個伯伯，叔叔都拉我起來，并勸慰，人死不能復(fù)生復(fù)生，她這是喜死，值得慶賀才對。
大伯家請廚子進門，大擺筵席，廣接親朋，也請來了據(jù)說是，縣里*的樂隊，前后唱鬧了三天，有小品，魔術(shù)，歌曲，戲曲，當然 搞笑 的，甚至低俗的歌舞都有，比如歌曲：今天是個好日子，開心馬騮，千年等一回 ，小蘋果，八戒背媳婦等這些歌舞。
我從三奶奶去世，一直忙前忙后，開車幫忙采購食材，祭奠用品。幫忙聯(lián)系火葬場，選擇下葬墓地，迎來送去的工作，三天兩夜都沒休息，幾天都沉浸在悲痛和忙碌中，聽他們鬧這些歌舞，我上臺把樂隊電子琴，架子鼓都給他們掀了，后來被人拉住。
不反對停喪三天的習(xí)俗，是怕去世的人假死。也不反對邀請親朋好友，前來吊唁，緬懷先烈對我們的淳淳教誨。我討厭的是，莊重悲痛的時刻，被惡搞來破壞和褻瀆，活著不孝，死了胡鬧這些農(nóng)村陋習(xí)，希望被文明風尚所替代。
農(nóng)村老人去世了，怎樣料理后事，似乎成了家世是否顯赫、家庭是否富有的標尺。
一般情況下，少則停放三天，多的甚至一二十天。當然，停放多久，有時不是家屬能夠決定的。農(nóng)村老人去世后，*時間會請來道士，確定下葬的日子，選定下葬地點。對于家庭條件一般的，道士是不會定很長時間的，知道榨不出多少油水；如果是家大業(yè)大的，他不給你弄個十天半月，賺個盆滿缽滿是絕不會罷手的。
當然，如果是家世顯赫、親戚很多的，也會主動要求適當延長停放時間，為了等在外的親人趕回來見上*一面。
老人去世了，不管是否高齡，肯定都是令人悲痛的事情?？墒牵F(xiàn)如今的農(nóng)村，在料理后事的時候，不管時間長短，形式上大多程序到位，無可厚非。該哭的時候哭，該跪的時候跪，該熬夜的時候熬夜，不會有任何差池。
但在具體細節(jié)上，值得商榷的地方還是有很多。本來老人走了，子女們肯定悲痛欲絕，哭喪也一定發(fā)自內(nèi)心，來一波親友，就會哭一次，時間長了，大多會哭壞嗓子?？涩F(xiàn)在，把頭天哭的錄上音，后面就重復(fù)的播放錄音；哀樂聽膩了，有時會來一段流行樂；親友晚上守靈，苦于慢慢長夜難熬，居然還會三五成群的玩牌。這哪里還有半點辦喪事的虔誠和悲憫，活活把喪事辦成了歌舞晚會，不知躺在棺木里的老人會不會氣得活過來！
因此，農(nóng)村殯葬改革勢在必行。必須大力倡導(dǎo)厚生薄葬理念，在長輩健在的時候多給他們好的生活，讓老人在晚年吃好穿好醫(yī)好，更多陪伴，使其居安食美，心暢神爽，頤養(yǎng)天年。當他們?nèi)ナ篮?，即使喪事辦得簡約不夠排場，也一定會含笑九泉。
或許是各地的文化習(xí)俗不同，在一些地方確實出現(xiàn)了“喪事喜辦”的現(xiàn)象，對于傳統(tǒng)風俗因地而異不同，我們不能做過多的解讀，但是從感情態(tài)度上面來說，親人離開，即便是壽終正寢于情于理都是悲傷難免的吧，我們不過度擴大悲傷的情緒，但是反其道而行之的操辦方式值得商榷。
三年前去某地農(nóng)村辦事，恰巧遇見當?shù)匾粦羧思掖筠k喪事，吹拉彈唱的這個還可以勉強接受，但是隨著一群衣裳暴露的妙齡女郎登臺載歌載舞，旁邊還有身穿孝服的賢子賢孫，對著節(jié)目指指點點做出評價，看待此景此幕真的震撼不已嘆為觀止，隨行的朋友介紹說，這幾年村里因為開發(fā)拆遷，每個人都得到了一大筆的金錢賠償，大家的經(jīng)濟條件好了，生活水平高了，所以在婚喪嫁娶這些事情上面就有了那么互相攀比的意思。
對于農(nóng)村這樣的喜喪操辦行事，作為一個普通的農(nóng)民，我內(nèi)心實在是不能接受這種現(xiàn)象，老人去世，就算是無疾而終壽終正寢，走的時候安然祥和，那也沒有必要會引起如此的興高采烈，而采用這樣的慶祝方式吧，我相信辛辛苦苦了一輩子的老人，泉下有知斷然也是不會這種喪葬操辦方式的。
親人離開留給我們的是痛苦、懷念、和一份永遠的回憶，雖然我們遠遠沒有必要渲染自己的悲傷程度，但是如此稀奇古怪的新鮮操辦儀式，捫心自問我們是否能夠做到心安理得那。
優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)俗不可丟，更不能無端篡改，摒棄，我們山東魯西南農(nóng)村來說，相對而言對于喪葬習(xí)俗禮儀是非?？粗氐?，在喪事的操辦和理解問題上面每個家庭都非常重視，我個人認為，老一輩傳下來的比如24拜的行禮方式，入殯送葬的過程禮節(jié)，這些都是值得傳承和發(fā)揚的文化習(xí)俗，它可以讓我們在古老莊嚴的行為動作面前，深刻的感受到祖國文化的源遠流長，每一次的悼念歸來，都能讓我們體會到活著的意義，更加珍惜生命的時光。
農(nóng)村喪事喜辦現(xiàn)象層出不窮，其實這個問題對現(xiàn)在而言是比較普遍的，像以前辦喪事，都是哭得稀里嘩啦，是因為親人走了心里難過，但人死不能復(fù)生，活著的人不還得要好好活嗎？其實也不是所有的傷勢都是喜辦。
1.小時候看到辦喪事的記憶。
記得小時候在我們村里面，有一個40多歲的人生病死了，而他的兒子才11歲，而他死了之后他們家人還不敢把這個消息告訴他，年邁的父親，后來沒過多久，他的父親自己也知道了消息，因為傷心過度不到兩個月也去世了，像這種喪事就辦得讓人同情，村里的人都覺得他們家太可憐了，后來沒過多久，他的小孩也輟學(xué)了，那小孩就上了**，經(jīng)過這件事之后我再都沒有見過他，直到長大了，現(xiàn)在才看到了他，而且他還混得風生水起，這可能就是人們所說的窮人家的孩子早早當家吧！而且在我們老家還有一種說法叫，爹死兒子乖，這句話雖然不好聽，但我只是在這里面表達一下他們家小孩很努力。
2. 北方喜喪的習(xí)俗比較多。
上面主題上所說的喪事喜辦其實這是有一定的說法而得，而且還得看死者的年紀。以前父母在北京打過五六年工，我放暑假也會過去玩，然后經(jīng)常能看到有老人死了之后，他們都會請那些二人轉(zhuǎn)演員或者唱歌的，還要請哭喪的人，當時我也感到不解，后來聽北京的老人們說這種叫喜喪，而不是所有的傷勢都能辦喜喪，而是要那種七八十歲的老人去世之后才能辦喜喪，因為他們已經(jīng)到那個年紀，，活的歲數(shù)比較大，沒有什么遺憾，所以這種才辦喜喪，像年輕一點的就不可以辦，（這種我就不解釋了），因為這種說起來比較難聽，畢竟使使者為大。
其實像北方人辦喜喪這還是較多，在我們南方這種雖然有，但不是主題上所說的喪事喜辦層出不窮，在我們農(nóng)村還是比較少，而且不是說所有的農(nóng)村都可以辦，畢竟他們有自己的風俗習(xí)慣，而且在農(nóng)村的人思想比較落后，很多還是不會選擇喜喪，如果在我們村喪事喜辦的話，會被上一輩的老人責罵和譴責，在村子里面也抬不起頭來，人家會說你不孝，所以說這種現(xiàn)象在我們村里還沒有出現(xiàn)過，但是在別的村我是看到過的，但也是我在話題中所說的只有老人才能這樣辦。
你們那邊也有喪事習(xí)慣的風俗嗎？歡迎下方留言評論。
按我家鄉(xiāng)的習(xí)俗，只有壽元達到九十五歲以上、子孫滿堂的老人過世后才能喪事喜辦，這類喪事喜辦與平常的白事差不多，主要有以下二方面的區(qū)別：
一、子孫在帶孝方面，除了子女要帶白布以外，孫字輩或其他后輩都是用紅布替代了白色孝布。
二、所貼的喪聯(lián)方面比較凌亂，我也說不清楚具體用哪一種喪聯(lián)才是最正確的
1、現(xiàn)在我家鄉(xiāng)在喪事喜辦時，所粘貼的對聯(lián)多數(shù)是白紙黑字的白對；
2、偶爾也見過某一家是先貼白對，過世老人出門后又換上紅聯(lián)的現(xiàn)象；
3、說到直接用紅對的情況，在我將近五十歲的經(jīng)歷中，記憶中只有一次，僅僅只有一次是直接用紅對聯(lián)。
我家鄉(xiāng)的喪事喜辦有著二重意義：
一、老人的壽元綿長，早以看到子孫滿堂的場景。在喪事喜辦過程中就是在無聲的告訴親朋好友及左鄰右舍，老人是善終，是順其自然走到人生終點；
二，在我家鄉(xiāng)，始終有著一種類似于遺傳學(xué)的說法，壽元綿長的祖輩，其子孫后代往往也有著比較綿長的壽元。所以在給老人做喪事喜辦過程中，同宗的晚輩既不希望將近七十或以上的老人（過世老人的子女）在守孝過程中過度的傷心，長時間沒有休息而影響 健康 ，又希望每一個子孫給夠長壽。
這種怪象在我們當?shù)剞r(nóng)村尤為突出，我們農(nóng)村辦喪事還是沿襲老輩傳下來的規(guī)矩，喪事喜辦，老人去逝后家族里有威望的長輩做喪主，專門治理指揮操辦喪事，自老人咽氣到入土為安，都得聽喪主發(fā)號施令，但凡有不如意頂嘴咋的就會群體而攻之，你一句我一句甚至大打出手，說句難聽的話就是死人扛喪……
正常守靈得七天，人橫下來后首先把地理先生請來，根據(jù)逝者咽氣時間批好七單即七七49天的日期，讓子孫們按日期祭拜；其次要把所有的親戚朋友名單列表，派家族成員分別去報喪，親戚朋友們自會來吊唁奔喪，一般白天午飯和晚飯都得擺上幾桌，所有的家族成員都會在這里吃飯忙事；*是安排每天晚上守靈，正常是三、四桌玩牌打麻將的，還有陪玩的，好煙好茶水，半夜的夜宵也得是好酒好菜招待著，這些守靈人都是給主家面子才來的，必須好好招待！喪主怎么安排主家就必須怎么做。
最搞得主家的兒女后輩暈頭轉(zhuǎn)向的是辦頭七，那就是說白了既暈又亂，下地的前天晚上所有的親戚朋友都來送喪，七個廚子八個客，吃的喝的勸酒水的，二三個小時才能打發(fā)好所有的客人，塵埃落定之后，戲臺上也開場了，分不清是喪樂還是喜樂反正酒足飯飽一頓亂吹亂彈，緊接著就是跑靈堂，吹手們前面吹孝子賢孫跟進，哭的鬧的，吹手們每吹一曲還有專人進行向孝子收取十元幾十元不等的哭孝費，*是戲臺上開唱我們當?shù)氐耐討?，農(nóng)村也沒有什么 娛樂 ，*湊熱鬧的就是看這些童子戲，孝子們自己沒看到掉淚，看得見的是花幾百元錢請唱戲的大媽大嬸們在臺上干嚎假哭，哭娘哭老子，反而引得臺下看戲的人們陪眼淚。
前前后后一共七天，直到從殯儀館回來到逝者入土，打發(fā)所有的親戚朋友吃完晚飯回家，這個事情才算圓滿完成，不論有錢沒錢都得走這樣的程序，少說也得5萬元，我至今都不明白，這些做兒女的當老人在世時不聞不問，眼睛一閉都成了孝子賢孫！
*多年前就呼吁喪事一律從簡，可這歪風邪氣就是沒治住，甚至還把喪事喜辦看成是對長輩的孝心，我真感到悲哀！我無數(shù)次跟我家老媽說了能吃多吃點，身體不舒服就及時醫(yī)治，真的后來百老歸天了我肯定不拿錢請戲班子回來瞎湊熱鬧！也許有人會覺得我忤逆，我還就是要這樣說也要這樣做！
農(nóng)村辦喪事說起來很復(fù)雜，我們這里流行一句老話：山東人愛吃糠，攢著銀子出大喪。這是上百年前的一句古話，在農(nóng)村主要是去世了老人，一般都會把喪失辦的體體面面的，這里有很多原因；
長輩老人去世，他背后會有很多兒女子孫，他本人也有很多兄弟姐妹以及那些人的兒女子孫，這些人都有直接的血緣關(guān)系，在這些人群中，也都有自己的親戚關(guān)系（比如兒女親家），作為去世老人的直系兒女，他們要考慮這些裙帶關(guān)系，給老人一個體面的送葬儀式，一是表達自己失去親人的痛苦，二是給這些裙帶關(guān)系人一個表達哀悼的時間和場所，同時也把這些關(guān)系與 社會 其他關(guān)系區(qū)分開來以展示給大眾。在農(nóng)村這種家族關(guān)系人們還是很認可和重視的。
在農(nóng)村老人去世都會把葬禮辦的很場面，多年的積累，早已形成一種風俗，也是一種葬禮文化，辦這種葬禮是很費錢的，所以子女們會盡力而為的把葬禮辦好，盡量不給自己留下親人去世，葬禮辦不好鄉(xiāng)被鄰恥笑的遺憾。
近兩年由于地方政策的干預(yù)，葬禮都很簡潔了，有的連披麻戴孝，都減掉了，雖然看起來風氣是好了，但卻看得出對老人去世，所有人的一種冷漠無奈和平靜，雖然說不出什么，但總感覺在人情味上少了些什么，也許隱含在人們的無言中吧。
在我們農(nóng)村老家，不管有沒有錢，在家里有老人去世后都會大操大辦，大操大辦沒有錯，到很多家庭都在進行著不必要的攀比，而且現(xiàn)在的農(nóng)村老人去世后已經(jīng)變得逐漸“喜慶化”，也就是我們常說的喜喪，這種情況在農(nóng)村是非常普遍化的。
以前的喜喪主要是指年齡比較大的老人去世，或者是老人在去世之前沒有遭受任何病痛的折磨，這兩者才被人稱為喜喪，而現(xiàn)在不同了，只要是村里有老人去世都是按照“喜喪”的規(guī)格進行辦理，還有甚者會請專業(yè)的團隊進行表演，這是讓很多人都不能夠理解的。
對于喜喪我自然是不能夠理解的，家中老人去世本就是一件非常悲傷的事情，對于一個陪伴自己幾十年的人突然離去，反正我是做不到，所以我的主觀意識里也是非常討厭喜喪的，或許對于很多人而言，老人去世不僅對老人來說也是一種解脫，同時對家庭來說也是一種解脫。
在老人生前對老人好一點，這就比什么都好，在我們村里就有這么一個例子，老人生有兩個兒子，在老人還沒去世的時候，兩個兒子對于老人的贍養(yǎng)問題總是“踢皮球”，而且每個月就只給老人幾百元生活費，當老人去世后，老人的兩個兒子花費了數(shù)十萬為老人操辦葬禮。
老人需要的不是多么風光的葬禮，在生前對老人好，在老人死后秘不發(fā)喪也不會落人口舌。
確實，“喪事喜辦”這些年在我國的農(nóng)村，仍至一些小城市地區(qū)非常的常見。特別是逝者入土前兩天，說實話，要不是掛著白布有時候你都分不表達是喪事還是喜事。逝者家屬往往會請很多的人來表演節(jié)目，整的非常熱鬧，敲鑼打鼓。
甚至有些地方還會表演一些低俗的節(jié)目，我個人對此是非常反對。
首先，這種事絕對沒有值得高興的地方。我每次見到附近有這種“喪事喜辦”的事都很少上前，那再熱鬧，總給人一種熱鬧的不正經(jīng)的感覺。
另外，這種大操大辦本身它就是一種鋪張浪費，也絲毫沒有表現(xiàn)出逝者的尊重，反而有種嘩眾取寵意思。
但是，也確實有一些農(nóng)村比較孝順的家屬確實是想再次表達對逝者的感情與懷念。但是他們又沒有別的方式去表達心中的感受，所以他們也只能“喪事喜辦”。
我希望更多的“喪事喜辦”都是因為對逝者的尊重，而非只是為了自己的面子。
試想一下，喪事上唱著《 千年等一回 》是怎樣的一種畫風？難道是好不容易等來一回喪事嗎？還是終于解脫了？又比如，兩口子中的一位意外死亡，喪事上卻放著《 夫妻雙雙把家還 》的曲目，難道想讓剩下的那一個也早點嗝屁嗎？
這些喪事歌舞會、喪事音樂會究竟幾時休？對于這種現(xiàn)象，歸結(jié)于喜喪、喪事喜辦也說不過去。喜喪一般是「福壽全歸」，需滿足全壽、全福、全終，即高壽、子孫滿堂的人自然無痛苦地去世。
現(xiàn)在能達到這樣條件的老人不是很多，高壽者多，但三天兩頭生病吃藥者也不少；兒孫滿堂者多，但養(yǎng)兒養(yǎng)仨沒有家的老人也有；而那種在去世前還在做農(nóng)活的雖然無疾而終，但直到去世還沒從種莊稼的崗位上「退休」，算得上凄涼，也反映出兒孫的不孝，怎算得上喜喪？
好些其實并不滿足喜喪的，因老人活了七老八十，算過了古稀之年，在兒孫看來當屬喜喪。喜喪可謂悲喜交融，悲的是靈堂的布置，透露出一股悲傷的氣氛，而喜的是設(shè)在院壩里的舞臺，請的商演隊伍唱著流行歌曲、跳著肚皮舞，洋溢著卻是節(jié)日的喜慶。
這哪里像個喪事的樣子，更有甚至，某些喪事舞臺上竟毫不在意地上演了低俗的節(jié)目，惹得眾賓客哈哈大笑，樂開了懷。所以，刺楸認為這類喜喪實際上是花錢 娛樂 賓客的，而時候也會成為大家的笑柄。
只要肯花錢，就能買來眼淚。喪事音樂會已讓人嗤之以鼻了，又來了哭喪表演。雖為哭喪，實為表演，屬于喪事喜辦的變版。
老人去世，兒孫悲傷都來不及，竟然花錢請戲子哭喪，就算哭得昏天暗地、山河挪位，賓客們也會議論紛紛，甚至?xí)榭迒收叩膭尤菅莩龆鴩K嘖稱贊?？迒收吡鞯难蹨I是真，但眼淚中沒有真情，更沒有親情，有的只是銅臭味。
