世間萬物相生相克，有陰必有陽，有風(fēng)水必有與之對立的事物。這時就得有風(fēng)水財神出來庇佑，而所謂的“風(fēng)水財神”聽起來似乎有些懸空，但卻在生活的各個角落散發(fā)著靈氣，深深的影響著人們的日常運(yùn)勢走向。那么，民間的風(fēng)水財神又是怎么來的呢？請跟隨靈佑大師一起讀讀下面的風(fēng)水故事。
農(nóng)歷七月二十二日是“財神節(jié)”，相傳這一天是財神的生日。風(fēng)水財神是掌管生財聚財?shù)纳裣桑虼巳藗儗ω斏癯缇从屑?，供奉如祖。在南方，生意人的店鋪、家里都供有風(fēng)水財神的雕像，每年的農(nóng)歷七月二十二日要給財神過生 日，春節(jié)在供奉祖先的同時也要供奉財神。
*遠(yuǎn)古時期并沒有“財神爺”，隨著商品經(jīng)濟(jì)不斷持續(xù)發(fā)展，就出現(xiàn)了風(fēng)水財神。各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡以及時代差異，反映在信仰上就形成了財神眾多的現(xiàn)象。不同的歷史時期出現(xiàn)過不同的財神，例如：趙公明、關(guān)公 、財公財母、和合仙官、利市仙官，文昌帝君……等諸多名目。
趙公明，即趙公元帥趙玄壇，他是道教中的督鬼之神，也就是過春節(jié)貼在大門上的門神，為民督鬼除邪。他的像是面黑濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。相傳在戰(zhàn)國秦時得道終南山，道教尊他為 “正一玄壇”元帥，傳說他能驅(qū)雷役電，除病禳災(zāi)之外，還能主持公道，凡有訴訟冤獄、買賣求財者，能使之宜利和合。但有不平之事，對其禱告無不如愿。由于這個緣故，趙公明成了風(fēng)水財神。
宋代有五圣信仰，后來又有五顯、五通、五道等名目。他們的來歷有許多傳說，其中可信的一種是說五代時，有一伙強(qiáng)盜結(jié)義為兄弟，靠搶劫發(fā)了財，后來良心發(fā)現(xiàn)，以未能盡孝道為憾。于是找了一位貧困至極的老太太奉為 母親，事事甚孝，言必聽之。他們從此改惡從善，死后被人供奉香火，屢顯靈異。明代五通神祀中必有一老嫗，就是這五個強(qiáng)盜的神祠。所以盡管名目甚多，都是從這一信仰演變而來。同時又由于這五位強(qiáng)盜十分富有，又有錢又 能做一點(diǎn)善事，于是便被人們當(dāng)作風(fēng)水財神來供奉了。
還有把文昌帝君視為風(fēng)水財神的。文昌帝君又名“文曲星”，文曲星是主宰功名、祿位的神，舊時多為讀書人信仰，學(xué)校多有祠祀，幾乎代替了孔子的地位。學(xué)而優(yōu)則仕，仕則發(fā)大財，所以學(xué)子都力爭考取功名，得個一官半 職。官生財，財養(yǎng)人，所以文昌帝君在文人的心目中比財神還重要。
財神的信仰興盛于明代，而明代道教大量吸收民間祠祀。趙公明本來也是道教之神，其他一些風(fēng)水財神也有些與道教有關(guān)，所以財神信仰被納入道教并不是沒有根據(jù)的。只是財神并沒有成為道教的大神，因此在道教中就不那 么顯赫了。
風(fēng)水財神是掌管天下財富的神祗，能夠得到他的保佑眷顧，肯定可以財源廣進(jìn)，家肥屋闊。然而供奉財神是有講究的：財神分文財神和武財神，它們的擺放各有不同。文財神的擺放方法是：簡單的常用方法是放在大門兩側(cè)， 不可正對大門。效果*的方法是根據(jù)每年房間中財位在方位上的變化，調(diào)整財神的位置，這個比較難做到，必須有專業(yè)的風(fēng)水師現(xiàn)場指導(dǎo)；武財神的擺放方法是：正對大門，這樣可以招納更多的風(fēng)水財氣。風(fēng)水財神的擺放，最 大的禁忌是文財神和武財神一起擺放，這樣不僅起不到雙倍的效果，反而可能影響各自的招財效果，所以同一場所擺一尊風(fēng)水財神即可。
