理學(xué)考研線，理學(xué)朱熹，二程，二程是指誰?

考研，是改變現(xiàn)狀，改變?nèi)松谋剡x道路之一。在這個過程中你會糾結(jié)理學(xué)考研線，下面小編來解讀下這個過程中你會遇到的宋明理學(xué)的發(fā)展歷程，新安理學(xué)的由來是怎樣的？，理學(xué)朱熹，二程，二程是指誰?，程朱理學(xué)的認(rèn)識論是什么??等一些困惑！

1.宋明理學(xué)的發(fā)展歷程

宋明理學(xué)，指宋明（包括元及清）時代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（ 1 ）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為*范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（ 2 ）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為*范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價值體系和功夫體系都在《四書》?！读?jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《*》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

2.新安理學(xué)的由來是怎樣的？

理學(xué)是我國思想史上有著重要地位和重大影響的學(xué)派，理學(xué)在新安的傳播和影響尤為深遠(yuǎn)，世稱“新安理學(xué)。新安理學(xué)是朱子學(xué)的重要分支之一，其奠基人是北宋理學(xué)家程顥、程頤和南宋理學(xué)家朱熹。程顥、程頤和朱熹的祖籍均為徽州歙縣。也正由此，朱熹自稱“新安朱熹”。朱熹是新安理學(xué)的核心人物，集*者。朱熹字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄州病叟、逆翁，南宋時期徽州婺源人。從文化源流上看，徽州文化是以孔孟儒學(xué)為主體的中原文化，而理學(xué)恰是集儒學(xué)之集成。朱熹在接受程頤和程顥關(guān)于理學(xué)的思想觀點(diǎn)后，加以發(fā)揮，建立了嚴(yán)密的理學(xué)思想體系。他融道家和禪學(xué)思想入儒學(xué)之中，他提出了“天”、“氣”、“格物致知”、“知行為一”等一系列重要思想。他認(rèn)為“理”是至高和包羅一切的，其“致廣大、盡精微、綜羅百代”，故稱“理學(xué)”。他還認(rèn)為理和氣不能相離，發(fā)展了程顥、程頤關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說。

3.理學(xué)朱熹，二程，二程是指誰?

二程，即指*北宋程顥（1032~1085）、程頤（1033~1107）兩位理學(xué)家。程顥字伯淳，世稱明道先生；程頤字正叔，世稱伊川先生，兩人并稱“二程”。二程祖籍安徽歙縣篁墩（今屬黃山市屯溪區(qū)），因其曾祖父程希振死后葬于伊川，始遷居洛陽。生于湖北黃陂，有《二程集》。他們早年一同求學(xué)于周敦頤。北宋程顥北宋程頤此兄弟二人的學(xué)說有“二程學(xué)派”，“二程儒學(xué)”之稱。二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的性理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料。從二程開始，“理”或“天理”被作為*哲學(xué)的*范疇使用，亦即被作為世界的本體。二程儒學(xué)后來由朱熹發(fā)揚(yáng)光大，在明朝成為官學(xué)，稱為程朱理學(xué)。朱熹（1130年－1200年），南宋江南東路徽州婺源人(今江西婺源)。南宋理學(xué)家，理學(xué)集*者，尊稱朱子。朱熹了解教育對思想普及的效力，故能成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)的訓(xùn)詁考證、注釋整理上都有較*就。朱熹哲學(xué)發(fā)展了程頤等人的思想，集理學(xué)之*，建立唯心論的理氣二元論體系。認(rèn)為“理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在后”，“理”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的一派，又稱性理學(xué)，有時會被簡稱為理學(xué)，與心學(xué)相對。是指*宋朝以后由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派，認(rèn)為理是宇宙萬物的起源（從不同的角度認(rèn)識，他有不同的名稱，如天、道、上帝等），而且他是善的，他將善賦予人便成為本性，將善賦予社會便成為“禮”，而人在世界萬物紛擾交錯中，很容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會便失去“禮”?！袄韺W(xué)”在*古代又稱義理之學(xué)或道學(xué)，其創(chuàng)始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼后有程顥和程頤等人繼續(xù)發(fā)展，最終由南宋朱熹集其*，因此這種理學(xué)常被稱為“程朱理學(xué)”，在元朝及其后的朝代中均為*的官方思想。研究理學(xué)的學(xué)者稱為“理學(xué)家”。

4.程朱理學(xué)的認(rèn)識論是什么

程頤、程顥、朱熹三人的理論加在一起成為程朱理學(xué)：程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)理，認(rèn)為理是萬物的本原,世界上先有理而后有物,朱熹后又強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，認(rèn)識論主張格物致知,但強(qiáng)調(diào)格物的目的在于探求事物的真諦并非求科學(xué)之真。程朱理學(xué)，亦稱為“程朱道學(xué)”，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對后世影響*的學(xué)派之一。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，其由北宋時期河南（今河南洛陽）人二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋時期朱熹集為*。擴(kuò)展資料：程朱理學(xué)是一門系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，后世學(xué)術(shù)界將程朱理學(xué)說成“客觀唯心主義”，將陸王心學(xué)說成“主觀唯心主義”，便是從哲學(xué)的角度解釋理學(xué)。不過，其實(shí)可以從更“薄”的層面去理解程朱理學(xué)，將程朱理學(xué)還原為一門政治哲學(xué)。理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”，但“內(nèi)圣”只是出發(fā)點(diǎn)，歸宿還是“外王”，從“內(nèi)圣”開出“外王”。這應(yīng)該是我們理解程朱理學(xué)的一個邏輯起點(diǎn)，從這個邏輯起點(diǎn)出發(fā)，我們對程朱理學(xué)中一些不近常理的說法才會豁然開朗。程朱理學(xué)是一門政治哲學(xué)，換言之，這門學(xué)說其實(shí)是講給君主、講給治理*的士大夫群體聽的；宋代理學(xué)家特別講求的“理”，也是用來約束君主與士大夫的。

通過以上的講解，理學(xué)考研線，宋明理學(xué)的發(fā)展歷程，新安理學(xué)的由來是怎樣的？，理學(xué)朱熹，二程，二程是指誰?，程朱理學(xué)的認(rèn)識論是什么??相信已經(jīng)解開了你很多的疑惑，在求學(xué)道路上你會少走很多的彎路，成功到達(dá)人生的彼岸！